王朔其实“挺好”的，但时代已不需要他了
昨天有文章传王朔15年后终于出新书《起初·纪年》了，“《起初·纪年》是四卷本长篇小说《起初》中的一卷。本卷取材自汉武帝故事。王朔以我们熟知的历史为出发点，将自己的情感与思想安放其中，凭借丰富的想象力，讲述了从汉武帝亲政到去世为止五十多年的人生，以及生活在他的时代的众多立体饱满的人物”。
王朔自己对此说：“我以往的作品多少都在写自己，可算作‘非虚构’；只有这部作品，才是我真正意义上的虚构小说”，有评论则称此书将中国当代小说推向新高度、“语言达炉火纯青之境，一部用嘴儿不是用手写的巨作”。
但此消息只在60后70后朋友中流传，80后90后00后中基本没太有人关注，甚至在微博上也没掀起多少动静。
可见，王朔的确已过时了，这个时代已经不适合不需要王朔（当然王朔可能也不适合不需要这个时代了）。
当然，王朔有重要的时代意义，尤其是对不少60后70后而言也是“启蒙导师”，解构伪崇高宏大叙事，刺破伪善假大空，在一定程度上让90年代回归世俗、真实。
如果说余秋雨是“伪君子”代表着伪善伪崇高，那王朔恰恰相反是“真小人”代表着真实哪怕真流氓。
而在当下，余秋雨代表的“伪善伪崇高”还依旧存在甚至愈演愈烈，所以需要继续批判（见我之前文章《余秋雨“挺好”？他的问题大着呢》）。
而王朔代表的真实、真流氓在当下当然也依旧存在，也依旧需要批判真流氓，但批判的方式不一样了。
王朔采取的是嬉笑怒骂的方式来批判，像鲁迅一样其实只是针对现象而非个人，而当下对“真流氓”对“坏人”的批判则直接采取上纲上线一棍打倒的方式，直接针对个人而非现象。
从这个方式的区别来看，王朔倒是真君子了，也倒是有点像鲁迅，也可以套用押沙龙的话来说现在看来他还“挺好”。
王朔实际上并不反智更无戾气，而其实是有真文化真知识态度更是真诚，其解构伪崇高刺破虚妄的企图和价值更值得赞扬。
这也是王朔在这个时代过时的原因了，他不懂或不屑用“伪崇高”来煽动情绪民意，更没有采取媚俗迎合、指鹿为马、“左右互博”等流氓手段，自然也就不再有“星辰大海”了。
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昨天有文章传王朔15年后终于出新书《起初·纪年》了，“《起初·纪年》是四卷本长篇小说《起初》中的一卷。本卷取材自汉武帝故事。王朔以我们熟知的历史为出发点，将自己的情感与思想安放其中，凭借丰富的想象力，讲述了从汉武帝亲政到去世为止五十多年的人生，以及生活在他的时代的众多立体饱满的人物”。
王朔自己对此说：“我以往的作品多少都在写自己，可算作‘非虚构’；只有这部作品，才是我真正意义上的虚构小说”，有评论则称此书将中国当代小说推向新高度、“语言达炉火纯青之境，一部用嘴儿不是用手写的巨作”。
但此消息只在60后70后朋友中流传，80后90后00后中基本没太有人关注，甚至在微博上也没掀起多少动静。
可见，王朔的确已过时了，这个时代已经不适合不需要王朔（当然王朔可能也不适合不需要这个时代了）。
当然，王朔有重要的时代意义，尤其是对不少60后70后而言也是“启蒙导师”，解构伪崇高宏大叙事，刺破伪善假大空，在一定程度上让90年代回归世俗、真实。
如果说余秋雨是“伪君子”代表着伪善伪崇高，那王朔恰恰相反是“真小人”代表着真实哪怕真流氓。
而在当下，余秋雨代表的“伪善伪崇高”还依旧存在甚至愈演愈烈，所以需要继续批判（见我之前文章《余秋雨“挺好”？他的问题大着呢》）。
而王朔代表的真实、真流氓在当下当然也依旧存在，也依旧需要批判真流氓，但批判的方式不一样了。
王朔采取的是嬉笑怒骂的方式来批判，像鲁迅一样其实只是针对现象而非个人，而当下对“真流氓”对“坏人”的批判则直接采取上纲上线一棍打倒的方式，直接针对个人而非现象。
从这个方式的区别来看，王朔倒是真君子了，也倒是有点像鲁迅，也可以套用押沙龙的话来说现在看来他还“挺好”。
王朔实际上并不反智更无戾气，而其实是有真文化真知识态度更是真诚，其解构伪崇高刺破虚妄的企图和价值更值得赞扬。
这也是王朔在这个时代过时的原因了，他不懂或不屑用“伪崇高”来煽动情绪民意，更没有采取媚俗迎合、指鹿为马、“左右互博”等流氓手段，自然也就不再有“星辰大海”了。
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王朔自己对此说：“我以往的作品多少都在写自己，可算作‘非虚构’；只有这部作品，才是我真正意义上的虚构小说”，有评论则称此书将中国当代小说推向新高度、“语言达炉火纯青之境，一部用嘴儿不是用手写的巨作”。
但此消息只在60后70后朋友中流传，80后90后00后中基本没太有人关注，甚至在微博上也没掀起多少动静。
可见，王朔的确已过时了，这个时代已经不适合不需要王朔（当然王朔可能也不适合不需要这个时代了）。
当然，王朔有重要的时代意义，尤其是对不少60后70后而言也是“启蒙导师”，解构伪崇高宏大叙事，刺破伪善假大空，在一定程度上让90年代回归世俗、真实。
如果说余秋雨是“伪君子”代表着伪善伪崇高，那王朔恰恰相反是“真小人”代表着真实哪怕真流氓。
而在当下，余秋雨代表的“伪善伪崇高”还依旧存在甚至愈演愈烈，所以需要继续批判（见我之前文章《余秋雨“挺好”？他的问题大着呢》）。
而王朔代表的真实、真流氓在当下当然也依旧存在，也依旧需要批判真流氓，但批判的方式不一样了。
王朔采取的是嬉笑怒骂的方式来批判，像鲁迅一样其实只是针对现象而非个人，而当下对“真流氓”对“坏人”的批判则直接采取上纲上线一棍打倒的方式，直接针对个人而非现象。
从这个方式的区别来看，王朔倒是真君子了，也倒是有点像鲁迅，也可以套用押沙龙的话来说现在看来他还“挺好”。
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